◎六四，富家，大吉。《象》曰：“富家大吉，顺在位也。”

富家，家道丰盈也。富非珠玉粟帛之谓，和气洋溢，人情熙泰①。《礼记》以兄弟睦为家之肥是已②。所以然者何？一家之人，各有其位，而不顺其在位之道，乖离怨叹，何贫如之？今也父慈子孝，夫义妇顺，兄友弟恭，是谓顺在位。盖六四以柔顺之德，居下之上，有母仪；居上之下，有妇道。宜③其家人，实六四为之。妇人顺位，而一家无事矣。

“富家”说的是家庭和顺，喜气充盈。“富”并非指珠宝、玉石、粮粟、帛布等财物，而是指家里和气洋溢、人情和顺，所以《礼记》以兄弟和睦为家道之肥。为什么这样说呢？一个家庭里面各个成员都有自己的义务和责任，如果没有尽到自己所处位置的本分，就会出现家人乖离、相互怨叹的情况，这样家道就再贫困不过了。现在若能做到父亲慈祥、子女孝顺，丈夫合乎道义、妻子顺承其意，兄长友爱、弟弟恭敬，这就是家庭成员们都尽好了自己所处之位的本分。大概六四的爻象象征女子以柔顺的德性，处在下卦（初、二、三爻）之上展现出母亲对待膝下儿女的慈祥仪态，处在上卦（四、五、上爻）之下体现出顺承尊长的妇人之道。能和顺家人，实际是六四柔顺之德的功劳。妇人若能尽到本分，那么一家人就可以相安无事了。熙泰：和顺。《礼记·礼运》有云：“四体既正，肤革充盈，人之肥也。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以德为车、以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是谓大顺。”宜：朱熹《诗集传》：“宜者，和顺之意。”

本条指出了，对于一个家庭而言，最大的幸福是家里和气洋溢、人情和顺。当谈到“什么是幸福的家庭”时，现代人首先可能会想到要有属于自己的房子、车子，小孩能上重点学校、出国读书，网购的购物车总是处于清空的状态，每年旅游若干次，工资上涨、银行储蓄日益增多等等。总而言之，现代人对家庭幸福的概念更加倾向于构筑在物质生活条件丰盛的基础之上。为了家庭能过上更好的生活，父母在外天天加班，子女放学之后天天补习，而一家人在一起共叙天伦的时光却所剩无几，即使共聚一堂，各自也被工作、学业的压力以及手机平板的诱惑耗散了心力。本条却提醒了现代读者，家庭的富裕并不在于物质条件的富裕，而是家庭当中富有人情。父慈子孝、夫义妇顺、兄友弟恭，如此和睦的家庭关系才是真正值得追求的东西。

◎九五，王假［与格①同］有家，勿恤，吉。《象》曰：“王假有家。交相爱也。”

九五阳刚中正，与六二阴柔中正为正应，有刑于二女②、刑于寡妻③之德，故曰“格有家”。女以男为家，家既格矣，他何忧焉？故曰“勿恤，吉。”然不至于交相爱，则不得谓之格矣。交相爱，夫喜妇之柔嘉，妇乐夫之刚正，有孚挛如④，何吉如之？

九五阳爻性刚而居上卦中正之位，与六二的阴爻（性柔而居下卦中正之位）正相呼应，能像帝舜“刑于二女”、文王“刑于寡妻”一样，以礼法对待妻子，所以说是“格有家”。女子以丈夫为家，丈夫既然能感格妻子，那又有什么值得担忧的呢？所以说“无须忧虑，吉祥”。然而若没有能够使夫妇之间互相亲爱，那还算不上是能感格。夫妻之间互相亲爱，丈夫喜爱妻子的柔顺善良，妻子喜欢丈夫的刚强中正，能以至诚维系双方的关系，那是多么的吉祥啊！格：至，来，感通。刑于二女：刑，法也。《尚书·尧典》有“女于时，观厥刑于二女”，说的是尧把自己的两个女儿下嫁给舜，观察他对待二女的法度以及治家能力，从而考察他的治国能力。刑于寡妻：《诗经·大雅·思齐》有“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”。寡妻即正妻，诗谓文王以礼法对待正妻。有孚挛如：《易经·中孚》爻辞，谓以诚信牵系天下之心。

本条指出夫妻和顺的关键在于“交相爱”。如何是“交相爱”？实质就是夫妇之间能互相欣赏对方身上的气质特点。这要求夫妻双方首先各自端正好自己的行为，作为丈夫，应该做到刚强中正；作为妻子，应做到柔顺善良。若自身没做好，却又指望对方能欣赏、体贴自己，那么互相欣赏便无从说起。

◎上九，有孚①威如②，终吉。《象》曰：“威如之吉，反身③之谓也。”

上九过刚，有威如之象。而家人有孚，盖威如之初，人心未孚，疑于不吉，至于孚其威如，则终无不吉矣。威如而能有孚者何？凡人恕己而责人，宽则笑，严则怨，何孚之有？上九心怀六四之顺德，身持九五之刚中，其检身也不苟，其存心也不苛，反身无可指之过，律人以自治之严，焉得不孚？男正外，女正内，反身之外，无良术矣。