道会积聚起来，而道的积聚能产生功效；德，就是道的功效。功效有一定的实际内容，而实际内容带有一定的思想光彩；仁，就是德的光彩。思想的光彩有一定的润泽，而润泽伴有一定的事情；义，就是关于仁的事情。办事有一定的礼节，而礼节有一定的制度；礼，就是义的制度。所以《老子》说：“失去了道以后，也就失去了德；失去了德以后，也就失去了仁；失去了仁以后，也就失去了义；失去了义以后，也就失去了礼。”

20..7礼为情貌者也，文为质饰者也。夫君子取情而去貌，好质而恶饰。夫恃貌而论情者，其情恶也；须饰而论质者，其质衰也。何以论之？和氏之璧，不饰以五采；隋侯之珠2，不饰以银黄3。其质至美，物不足以饰之。夫物之待饰而后行者，其质不美也。是以父子之间，其礼朴而不明，故曰：“礼薄也。”凡物不并盛，阴阳是也4；理相夺予，威德是也；实厚者貌薄，父子之礼是也。由是观之，礼繁者，实心衰也。然则为礼者，事通人之朴心者也5。众人之为礼也，人应则轻欢，不应则责怨。今为礼者事通人之朴心，而资之以相责之分6，能毋争乎？有争则乱，故曰：“夫礼者，忠信之薄也，而乱之首乎7。”

和氏之璧：见本书13.。2隋：姬姓诸侯国，位于今湖北省。隋侯之珠：相传隋国国君救了一条受了伤的大蛇，后来这条蛇从江中衔了一颗大珠来报答他，因而人们称之为隋侯珠。3银黄：一种珍宝。4阴阳：古代哲学概念，是构成各种事物的基因，它们是正反矛盾而又统一的。5通人之朴心：开通人们的淳朴自然之心。《庄子·应帝王》载有一则故事，说南海之帝儵与北海之帝忽为了报答中央之帝浑沌的热情款待，见浑沌没有七窍，于是就给他开凿七窍，每天开凿一窍，结果到第七天浑沌就死了。韩非暗用了这个典故，意思是说：讲求礼节的人，去开通人们的淳朴自然之心，虽然似乎是为了使人际关系更为文明，但却像儵与忽凿浑沌之七窍一样，由于不能顺应自然，反而扼杀破坏了人的本性。6分（fèn）：名分。7乎：也。

礼是内心情感的一种外在表现，文采是对内在本质的一种装饰。君子抓住那内在的真情而不去管他外在的表现，注重内在的本质而厌恶外表的装饰。那些依靠外在的表现来让人判断自己内心情感的人，他们的内心肯定是丑恶的；那些等外表修饰以后才让人来论断其内在本质的东西，它们的本质一定是衰败不堪的。凭什么对此下这样的结论呢？卞和献给楚王的玉璧，不用赤、黄、蓝、白、黑等种种色彩去修饰；隋侯的宝珠，不用贵重的银黄去装饰。它们的质地好到了极点，其他的东西也就不够资格来装饰它们了。那些要等装饰以后才能流行的东西，它们的质地肯定是不好的。因此父亲和儿子之间，那礼节便质朴自然而不用什么客气礼貌的话语和行动来表明，所以《老子》说：“礼是淡薄的。”大凡事物不能够同时旺盛，那阴阳双方就是这样；事理总是处在夺取与给予的相互对立之中，那刑罚和奖赏就是这样；内在感情深厚的外在表现就淡薄，父子之间的礼节就是这样。从这种情况来看，礼节繁多复杂，就是内心真实感情衰竭的表现。这样看来，那么讲求礼节的人，实是从事于开通人们的淳朴之心但却破坏了他们本性的人。所以一般人讲求礼节，别人还了礼，就轻浮地欢天喜地；别人没有还礼，就责怪怨恨。现在讲求礼节的人致力于破坏人们淳朴的本性，又给众人提供了互相责怪的名目，这能不发生争执吗？有了争执就会产生祸乱，所以《老子》说：“礼这个东西，是内心的忠诚淡薄的表现，又是祸乱的发端啊。”

20..8先物行、先理动之谓前识。前识者，无缘而妄意度也2。何以论之？詹何坐3，弟子侍，牛鸣于门外。弟子曰：“是黑牛也而白题4。”詹何曰：“然，是黑牛也，而白在其角。”使人视之，果黑牛而以布裹其角。以詹子之术，婴众人之心5，华焉殆矣6！故曰：“道之华也。”尝试释詹子之察7，而使五尺之愚童子视之8，亦知其黑牛而以布裹其角也。故以詹子之察，苦心伤神，而后与五尺之愚童子同功，是以曰：“愚之首也。”故曰：“前识者，道之华也，而愚之首也。”

行：道，言。动：感。前识：超前意识，先于经验的见识。2度（duó）：揣测。3詹何战国时楚国的隐士：。4题额：。5婴通：“撄”，扰动。6殆：几乎。7尝试：如果。8尺：周代尺相当于今19.91厘米。

在事物出现之前就能断言、在事理显露之前就能感觉到，这叫做超前意识。这种先于经验的见识，是一种没有根据而胡乱地凭主观意念来进行的猜测。凭什么对它下这样的结论呢？有一次詹何坐着，他的学生侍候在旁边，有头牛在门外叫着。他的学生说：“这是一头黑牛，但它的额头是白色的。”詹何说：“是的，这是头黑牛，但白色的部分在它的角上。”派人去验看，果然是头黑牛，而用白布包住了它的角。拿詹先生的道术，来混淆视听、扰乱人心，花巧得也差不多了！这种表面上的花巧，好像是聪明地掌握了道似的，所以《老子》说：“先于经验的见识，是道的浮华。”如果舍去詹先生那无须经验的明察，而派个身长不到一米的傻孩子去看一下那头牛，也会知道它是头黑牛而用白布包住了它的角。所以，用詹先生的明察，费尽心机、绞尽脑汁，然后才能和不到一米长的蠢孩子取得同样的功效，因此《老子》说：“先于经验的见识，是愚蠢的开端。”所以《老子》上说：“超前意识，是道的浮华，是愚蠢的开端。”

20..9所谓“大丈夫”者，谓其智之大也。所谓“处其厚不处其薄”者，行情实而去礼貌也。所谓“处其实不处其华”者，必缘理不径绝也。所谓“去彼取此”者，去貌、径绝而取缘理、好情实也。故曰：“去彼取此。”